中國僵屍分類大全

林正英

文:Forza Horizon

對於清朝志怪小說比較了解的人, 一定會註意到其中有很多關於僵屍的記載。

比如蒲松齡《聊齋志異》中的《屍變》、《噴水》篇目,都是關於僵屍的,也是其中最恐怖的幾章。

袁枚《子不語》中關於僵屍就記載得更多了,甚麼《僵屍抱韋馱》、《僵屍夜肥晝瘦》、《焚屍》…..數不過來。

到了今天,像五通神、山魈這些傳統妖怪已經漸漸沒、不為人知,但僵屍仍然擁有很大的知名度。

甚至可以說是與狐妖並列為中國最廣為人知的兩類妖怪了。

但是許多人對僵屍其實還存在不小的誤解,比如,僵屍的历史淵源、類型劃分等等。

關於這些問題,我會在文章中系統性地整理出來(部分圖片可能有些驚悚,閱讀本文前請先做好心理準備):

和狐妖、骷髏這些經典妖怪比起來,僵屍的历史其實很短。

在清朝以前,「僵屍」的意思就是單純地指「僵硬的屍體」,今天我們通常所說的一蹦一跳的「僵屍」,直到明末清初才真正誕生。

 

要想了解僵屍的历史,得先講講旱魃。

今天的很多網路小說都會把旱魃歸入為僵屍的一種,但兩者最初的含義卻大不一樣。

旱魃雖然是僵屍形象產生的一個重要來源,但僵屍和旱魃聯繫在一起,其實是很晚的事情了。

在清朝以前,旱魃和「屍體」、「屍變」這些僵屍身上的典型特徵都毫無關聯。

《詩經》中有記載:「旱既大甚,滌滌山川。旱魃為虐,如惔如焚」,這裡提到的旱魃只有幹旱、熱、焚燒這幾個特性。

還有上古神話中的天女魃,也和僵屍毫無聯繫。

 

《山海經大荒北經》記載:

「蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水,蚩尤請風伯雨師,縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃,雨止,遂殺蚩尤。魃不得複上,所居不雨。叔均言之帝,後置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之,所欲逐之者,令曰:「神北行!」先除水道,決通溝瀆。」

大致意思就是:

黃帝和蚩尤大戰,蚩尤請來風伯雨師,呼風喚雨,困住了黃帝大軍。黃帝遂令天女魃下界,天女魃來到陣前施展神力,發出大量的光熱,使得風雨迷霧頓時消散。黃帝也因此而擒殺了蚩尤。魃建立了奇勛,但也喪失了神力,再也不能回到天上,她所居的地方終年不雨。

可以看到,不管是《詩經》還是《山海經》中,「旱魃」都只是一種可以招致旱災的生物,與僵屍搭不上邊。

「旱魃」的形象是幾經流變,才一點一點地與僵屍重合的。

在秦漢時,旱魃具有神怪二重的屬性,人們一方面把她當作天女來崇拜,另一方面又因為其帶來幹旱的屬性而畏懼、厭惡她。

 

漢朝之後,旱魃逐漸被剝去了神格,性別特徵被剝奪,最後變成了一種邪惡的妖怪形象。

比如孔穎達在給《詩經》中的「旱魃」註釋時就引用了《神異經》中的記載說道:

「南方有人,長二三尺,袒身而目在頂上,走行如風,名曰魃。所見之國大旱,赤地千裡。一名旱母。」

但其實《神異經》描述的是一種叫做「格子」的妖怪,孔穎達把它與旱魃混為一談,代表了當時之人對旱魃的主流看法。

隨著旱魃的流傳度越來越廣泛,民間也由此興起了一種叫做「斬旱魃」的活動(至今部分地區仍然有此習俗)

 

斬旱魃一般是雩祭(求雨儀式)中的一個環節,民眾希望在雩祭中通過日曬、水淹、虎食等方式來驅趕旱魃。

比如張衡《東京賦》就有:

「囚耕父於清泠,溺女魃於神潢」

一些史書中也開始捕風捉影,甚至留下了捕獲喊旱魃的記載。

《北史·齊本記下》:

夏五月,大旱,晉陽得死魃,長二尺,面頂各二目。

註意史書中的記載:「長二尺,面頂各二目」

說明,至少到這個時候,世人眼中的旱魃還只是一個身高半米、頭頂長著一對眼睛的小鬼形象,和僵屍完全不搭邊。

但到了明清之後,旱魃就與僵屍的聯繫越來越密切了:

這時人們開始認為旱魃其實就是一些剛死不久的屍體,變為旱魃的死人屍體不腐爛,墳上不長草,墳頭滲水,旱魃鬼會夜間往家裡挑水。

只有燒了旱魃,天才會下雨。

《明史》中就有記載,每遇幹旱,百姓們便發掘新葬墓冢,將屍體拖出,殘其肢體,稱作「打旱骨樁」。此種風俗後來在民間越來越盛,且由「打旱骨樁」發展為焚燒屍骨。

因為打旱魃經常要掘墓發冢,嚴重影嚮社會治安和道德風化,所以官府历來都嚴禁打旱魃,但始終未能禁絕:

《大清律例·賊盜·發冢》就有一例:

清嘉慶九年,高密久旱不雨,有人發現年初病故的邨民李憲德墳土潮濕,便紛傳李死後變成了旱魃。

各邨民眾不顧李家阻攔,刨墳開棺,見李的屍體尚未腐爛,更加確信李就是旱魃,不由分說將屍體燒毀。

李家將掘墓者告上公堂。此案無成例可循,最後刑部將領頭人仲二以「發冢開棺見屍律」將領頭人判處「擬絞監候」,此案才得以了解。

至於說,旱魃為甚麼和僵屍扯上關系,原因或許得上溯到宋代,最晚不過宋代,就有一些道士、術士提出僵屍能夠吸水的說法。

《夷堅志》中的《劉子昂》篇目就記載了:

劉子昂為鬼妾所惑,便請來道士尋找鬼妾屍體,道士將水潑在地上,發現有一個地方的水幹得特別快,便將其掘開,果然發現裡面就埋著一具僵屍(這裡的僵屍僅指僵硬的屍體)

僵屍吸水的說法或許正是發源於這一時期。

因為僵屍能吸水、旱魃能致旱,所以後人便將僵屍和旱魃混為一說了,這兩個名詞開始漸漸重曡。旱魃不再是小鬼形象,而是擁有了僵屍的外形,僵屍也不再是指僵硬的屍體,而是和旱魃一樣的邪物。

到了明清時期,僵屍旱魃之說越來越興盛,並且大量出現在小說怪談之中。許多人都曾在書中對僵屍進行了詳細分類。

其中以袁枚《子不語》中的劃分最為有名。

袁枚將僵屍劃分為許多等級,分別是:

1.紫僵:紫僵一般是指死後不久的僵屍,孤因而身體呈現出淡紫色,紫僵無法自由行動,屬於僵屍的不完全形態。

2.白僵:屍體呈白色,這種僵屍很好對付,他行動遲緩,怕光,也怕火,怕水、怕雞、怕狗、甚至怕人。

3.綠僵:屍體散發出的屍氣和僵屍的身體為綠。和白僵相比,跳躍極快,不怕人,不怕家畜,唯獨只怕陽光。

4.毛僵:屍體身上長出毛發,是出了名的銅皮鐵骨,修為越高,身體越結實。行動敏捷,躍屋上樹,縱跳如飛,開始不畏懼凡火,甚至還不畏懼陽光。

5.飛僵:飛僵顧名思義,就是會飛的僵屍,一般都是修煉千年之久,這種僵屍極其厲害,不僅不懼陽光和刀劍,還會使用法術,一般的道士無法將其降服。

6.游屍:會隨著月氣因時節移動,居無定所。

7.伏屍:千年不朽的屍體,無法移動(聽起來似乎並不厲害)

8.不化骨:人死後身體某些部位因為精神灌註而使其部位屍骨不化,這一塊不化的骨頭便被稱為不化骨,色黑如磐石,如果久得日月精氣,也會為禍人間。

其中,游屍、伏屍和不化骨雖然一般被視為僵屍,但準確的來說應該是骷髏。

 

它們均是來源於《子不語》中的《骷髏三種》這一篇目

「地中有游屍、伏屍、不化骨三種,皆無棺木外襲者。游屍乘月氣,應節而移無定所;伏屍則千年不朽,常伏地;不化骨乃其人生前精神貫註之處,其骨入地,雖棺朽衣爛,身軀他骨皆化為土,獨此一處之骨不化,色黑如䃜玉,久得日月精氣,亦能為祟。」

不管是最低等的紫僵,還是最高等的不化骨,均可進化為旱魃;旱魃又可再進化成究極形態:「犼」

袁枚《續子不語》

「屍初變旱魃,再變即為犼」

普通僵屍有八種,旱魃則有兩種。

《子不語》記載:

「猱形披發一足行者,為獸魃;縊死屍僵出迷人者,為鬼魃。獲而焚之,足以致雨。」

到了《續子不語》中,又新添了一種旱魃:

一種似獸,一種乃僵屍所變,皆能為旱,止風雨。惟山上旱魃名格,為害尤甚,似人而長頭,頂有一目,能吃龍,雨師皆畏之。見雲起,仰首吹噓,雲即散而日愈烈,人不能制。或雲:天應旱,則山川之氣融結而成。忽然不見,則雨。

不管旱魃是兩種還是三種,有一點是可以確定的:旱魃分為獸魃和鬼魃,獸魃接近早期的小鬼旱魃形象,與僵屍無關;只有鬼魃才是由僵屍變成的。

說完了旱魃,在再說來下犼。

 

犼與旱魃本來沒有關系,犼本是一種傳說中的神獸,乃龍王之子(也有說法犼以龍為食),它有守望的習慣。

天安門城樓前的華表上就有兩只南面而坐的石犼,被稱作「望帝歸」。因為它們對天咆哮,被視為上傳天意,下達民情(監督皇帝),所以經常會出現在皇宮建築之中。

但是犼的形象卻在民間不斷演變,到了清朝中期,通常被視為一種食人的野獸。

因為犼有畏水的特性,所以人們一開始把犼與旱魃相聯繫,後來旱魃與僵屍畫上等號,那麼犼也就自然而然和僵屍產生聯繫了。

所以,按照袁枚的體系,那麼僵屍的進化鏈則為

普通僵屍(八種類型)——鬼魃(旱魃中的一種)——犼(神獸)

在袁枚的體系中,這個犼其實就是一些菩薩的坐騎金毛犼。

所以,作為一只僵屍,若能夠修煉成菩薩胯下坐騎,也就到極限了。

 

袁枚給僵屍類型進行了詳細劃分,紀曉嵐則給僵屍的成因進行了歸類,分別是新屍突變和葬久不腐。

但這些都是自然形成的僵屍。

民間還流傳著一些通過煉屍術來人工煉養僵屍的說法。

道教法術中也有「太陰煉形」之所,所謂太陰煉形,就是指人死後可以煉形於地下,爪發潛長,屍體如生,久之便能得道成仙。

後世所穿的煉屍術等法術,都是借鑒了道教「太陰煉形」一說。

 

既然僵屍這麼牛,人類總得想一些道具出來降服他吧?那僵屍到底怕甚麼?

1.鏡子或八卦(很多農邨地區的門梁上應該都有辟邪鏡)

 

2.桃木(《荊楚歲時記》:「桃者,五行之精,能厭服邪氣,制禦百鬼」)

3.雞鳴(《子不語》:「鬼聞雞鳴即縮」)

4.棗核(《子不語》:「棗核七枚,釘入屍脊背穴。」)

5.火(《子不語》:「放火燒之,嘖嘖之聲,血湧骨鳴。」)

6.老蛤(《岣嶁神書》:「老蛤能辟伏屍」)

《岣嶁神書》的內容很強大,又叫「升仙神書」,是一本民間法術總集:

制人術、解被人鎮法、止血神咒、隱形法、取天罡氣法、神傳智慧法、收拘魂法、神符取勝、桃符傳賊、黑天昏日、飛劍制人、靈符禁惡、印伏蛟龍各種正法、邪法都有。

另外,關於僵屍,網上一直流傳著「四大僵屍王」的說法

「時天下將亂未亂,中日戰爭一觸即發。欲來的山雨驚醒了沉睡千年僵屍中的極品——僵屍王將臣」

這是B站上一個很有名的梗。

裡面提到的將臣就是網路四大僵屍王之一,除了將臣之外,其他僵屍王還有贏勾、後卿和旱魃。

但在古代民間傳說中,其實並不存在甚麼四大僵屍王這一說法,除了旱魃以外,其他三個人都是現代人創造的產物。

將臣是90年代TVB劇《我和僵屍有個約會》中的反派之一。

 

贏勾是網友杜撰出來的人物,並且附會到紀曉嵐的《閱微草堂筆記》中(但其實《閱微草堂筆記》根本沒有提到贏勾)

 

後卿也是現代人杜撰的神話人物,據傳出自《元陽志略》,但《元陽志略》乃是今人以古人名義所寫的野史。

在《山海經》等正統神話和民間傳說中,均沒有出現後卿這個人物。

 

再來解釋下最後一個問題。

為甚麼香港僵屍片中的僵屍一般都穿著清朝官服?(有人可能會說,僵屍穿是壽衣不是官服,但大部分僵屍片裡出現的衣服就是官服,壽衣出現得很少)

這是官服僵屍:

 

這是壽衣僵屍:

 

哪個更常見就不必說了。

至於,為甚麼僵屍都穿清朝官服,原因有很多

1.僵屍產生的历史淵源

僵屍文化自明末興起,於清朝達到鼎盛,《子不語》、《閱微草堂筆記》等許多志怪小說中都有關於僵屍的描述,香港僵屍片中的許多設定都是來源於這些清朝的小說、話本,所穿的以自然而然就是清朝的衣服了。

2.劇組為了節約成本

清代官服的制作(租借)成本比較低,這是一個原因,但最主要的原因,其實還是類似漢服這樣寬袍大袖的衣服比較挑人,不是所有人穿上都能和王祖賢這樣的。

 

而許多僵屍的飾演者就是相貌平平、身材一般的路人甲,如果讓他們穿著漢服一蹦一跳的話,呈現出的效果會很滑稽。

3.香港民眾的反清思想

香港電影历來都有很深的反清情節,比如七十年代的邵氏武俠,《洪熙官》、《少林三十六房》等,都有反清元素在裡面。

 

這是因為第一代香港移民有很多人都是洪門、青幫的成員,而「反清」是洪門和青幫的宗旨,所以,在反清思想濃重的香港,面目可憎的僵屍以清朝官員的形象出現,這是觀眾的選擇。

4.清朝官服本身的陰森、壓抑感。

清朝官服比較直挺且顏色較深,有一種很壓抑和僵硬的感覺,很適合給僵屍來穿。至於漢服這類寬大飄逸的衣服,一般用來拍神仙或者女鬼,拍僵屍的話且不說好不好看,連跳都不方便跳(很容易摔倒)

關於僵屍,就先寫這麼多了。

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