日本傳統明文化中式神的故事——妖怪or神明

日本陰陽師

文:戲言

導語:式神(しきがみ,shikigami),在日本指為陰陽師所役使的靈體,其力量與操縱的陰陽師有關。 「式神」這個名詞是日本本土原生的還是由中國傳去的就無從可考了。但「式」者,侍也。式神可以理解為是「侍神」的意思,就是侍奉其主的神怪或是靈體,由安倍晴明首創,安倍晴明的直系後裔土禦門家族傳承,成為後來江戶時代土禦門神道的重要組成部分。

大天狗

被稱為日本最強最惡的三大妖怪之一,《太平記》(襲自中國的太平廣記)記載崇德天皇在保元之亂中敗北流亡到贊歧(今香川縣),寫佛經以進上,上不受。怒,咒詛日本。(『國史略』載「願為大魔王,擾亂天下。以五部大乘經,回向惡道。」『保元物語』載「願為日本之大魔緣,擾亂天下。取民為皇,取皇為民。」)自此不食不修,憤懣而死,死狀猶如夜叉,其怨靈變成天狗,持續在人世間作亂,於是在人們心中天狗首領就是崇德天皇的形象。

 

發展到室町末期,鼻高天狗形象終於確立——紅面高鼻,身生雙翅,身著修驗道行者服,手持金剛杖或太刀、羽毛團扇,腳穿單齒高木屐,隨身帶著隱匿身形用的簑衣,生性傲慢身懷絕技,上天入地無所不能……

閻魔

游戲中的形象是日本經典的妖怪「般若」的形象。

般若的日文讀法是はんにゃ,這種鬼的來历是人(通常是女人)因為嫉妒心,而導致自己的靈魂在自己活著的情況下離開自己身體,並且靈魂能攻擊甚至殺死自己嫉妒的人。此時如果靈魂能夠回歸體內,並且能夠恢複理性,這樣的狀態叫做【生成】,當仇恨占據所有心智,無法恢複理性的時候,此人就會轉化為鬼,即【般若】。

般若住在深山中,每到半夜就去吃人,是一種專門搶奪小孩吃的女鬼,而且她會發出令人毛骨悚然的可怕笑聲。

 

而閻魔則是來源於印度教,閻摩羅闍(梵文:यमराज,Yamaraja),在印度神話中,掌管死亡的神明,在《梨俱吠陀》中,他是第一個經历死亡的人類,因此掌握了死亡的力量。

而在日本生活中,日本黃泉國為日本神道教的黃泉津大神伊邪那美居住的國度。伊邪那美為日本神道教第一個死去的神,由此分為生死。而地獄體系源於古印度佛教,傳說閻摩分兄妹兩人,閻摩掌管男鬼,閻美掌管女鬼。

青行燈

出自《百鬼夜行》,最早的傳說是在日本江戶時期,據說外貌不一,可是都是非常可怕的鬼怪,她本來不是人,而是地獄的小鬼,常常在冥界門口徘徊,會變成我們熟悉的人的樣子教唆人們玩一種叫百鬼燈的游戲,在游戲結束後,把活人拉入鬼門,所以在日本被稱為比較危險的妖怪

(百鬼燈:就是點100只白蠟燭,然後大家依次講一個自己經历過的詭異而且恐怖的事情,每講完一件就吹滅一只蠟燭,而第100個故事都是由主持的人講,當最後的蠟燭熄滅時,所有參與游戲的人都將被帶到地獄)

兩面佛

游戲中的形象原型是來源於建禦雷神。

據《古事記》載,伊邪那岐在拔下十拳劍將其子火神、迦具土神的脖子斬斷之後,湧在刀根部的血飛濺到岩石上而誕生了建禦雷神,他的別名也叫建布都神、或豐布都神。有人認為「布都」是劍斬脖頸時的擬聲詞,也有人認為具有招魂還魂入內的意思。

《古事記》中記載天照脅迫大國主讓出他統治的出雲國,而這個具體過程即是由建禦雷來完成的。

在葦原中國平定一段的敘事中,建禦雷神和天鳥船神一同受天照之命來到出雲國,向大國主要求取回出雲國的統治權。大國主和他的兒子八重言代主神當下都不表示異議,唯獨大國主的另一個兒子建禦名方神不答應,要求和建禦雷神角力;雖然建禦名方的氣力不小,但終究敵不過建禦雷神,雙手也因此被斬斷。據說,兩神的角力便是今天日本相撲的由來。

建禦雷神原本是鹿島的土著神,在大和政權的東徵當中大為活躍而升格為了重要的神祇。768年日本大化革新時候由於祖籍鹿島的籐原氏的活動,地位得到進一步提升。

小鹿男

小鹿男正確的來說應該是小男鹿。在日本奈良,鹿是這個城市神聖的象徵。在1637年之前,殺死一頭鹿甚至會被判處死刑。二戰之後,這裡的鹿也被視為國寶而受到保護。

小男鹿出自明治天皇的和歌,「月もいま のぼらんとする 山の端に たかく聞ゆる 小男鹿のこゑのなかに」。(月亮也沒有升起,在山脈的頂端,在小男鹿的聲音之中)

在日本,有一款名貴點心就叫小男鹿

酒吞童子

根據《禦伽草子》等小說的記載,原本在越後寺中酒吞童子從侍的小和尚因為其容貌過於俊秀而招來他人的嫉妒和陷害,遂令其逐漸產生惡念,不料這些惡念積累得過深,最終使得其化為了妖怪酒吞童子;而在近江伊吹山的傳說中,其本為伊吹山神明之子,但他心中所存的雜念被高僧所察覺,繼而被趕出了寺廟,被迫出走的酒吞童子來到了丹波國大江山上糾集了一大幫惡鬼,並以此為據點開始在周邊地區作惡生事,燒殺搶掠、而且還會吃下婦女和兒童,在民眾中引起相當大的恐慌,酒吞童子的傳說也就由此流傳開來。

大江山位於京都府的天田、加佐和與謝三郡的交界處,海拔約833米,故而又名千丈岳,酒吞童子的傳說最為盛行的時期則是公元990年的平安時代,其惡劣行徑震撼整個京都。雖說大江山距離京都的路途還不算是遙遠,但也為進出京都所必經之路,任何人行走在有酒吞童子這樣率眾獨霸一方的重山峻嶺中都是難以全身而退的,因為沒有人能夠制服他們,故酒吞童子的勢力及其所為變得更加猖獗並從府地周邊的荒郊開始滲透進京都城中,漸漸地這也引起了皇室和天皇的註意。

酒吞童子最為擅長的,就是化為英俊少年的外表來勾引女性。得手後,會吃掉她們的肉,並喝光其血;對於部分相貌出眾的女子,則將其囚禁於自己在山寨的巢穴中,或是作為奴隸來使喚。因為對象女性大部分都是年齡不大的處女們,因此酒吞童子也有著「處女殺手」的稱號。

當時,池田中納言的女兒失蹤了,經安倍晴明占卜後,得知是酒吞童子所為。而且更了解到他們除了擄拐和殘食婦女兒童外,還會潛入京都一帶的豪華家中盜竊財寶,用於修築自己豪華的宮殿。

據說以前在嵯峨天皇的時候,就曾有過類似的作亂發生。當時憑借著弘法大師的即時出手,而用念力將其封印了起來。但如今時過境遷,唯一的辦法,就是讓文武兼備且能力出眾的幾人去討伐酒吞童子。於是大將軍源賴光領命,率領有著「賴光四天王」之稱的渡邊綱、坂田金時、卜部季武、碓井貞光以及勇士籐原保昌等六人,一同踏上了前往大江山的徵討之路。

 

在途中遭遇了酒吞童子所派來作害的茨木童子,其手被渡邊綱所斬。在到達大江山的山腳後,他們又在一洞穴中偶遇三位老人。三位老人拿出神便鬼毒酒和星兜甲,送給源賴光等人:說這酒對於人來說,怎麼喝都無事;但對於鬼怪們來說,卻相當於劇毒,飲後會立刻機昏死過去。說完三位老人又告訴了眾人酒吞童子所在的具體地點,並且告之他們其實就是熊野、住吉和八幡三處之神。隨後就立即步出洞口,化作青煙消失掉了。

眾人按照老人們所指點的地點繼續前進,在沿河前行時又遇到一位正在河邊洗血衣的年輕女子,其表情相當痛苦,看上去似乎也只有十七、八歲的樣子。源賴光上前相談。當這為女子得知他們一行人等是前來討伐酒吞童子的勇士之後,則立即哭訴道:自己原本是池田中納言家府中的侍女,但不幸自己與池田中納言的千金小姐一同被鬼怪們強擄至此。後來酒吞童子殺掉了小姐,吸光其鮮血,並讓手下的鬼怪啃食掉其肉;而這位侍女雖未遭迫害,卻也成為了奴隸在此為鬼怪們幹活。而她正在洗的這些衣服,也正是先前小姐的鮮血所染紅的鬼怪們的衣服……

到達酒吞童子的居所後,源賴光等向門役通報稱自己一行人等為修驗道行者後,得以進見酒吞童子。酒吞童子並非刀劍所能傷害的,見面後,源賴光稱因於山間迷路,而特於此地來借宿,並獻上神酒以表謝意。嗜酒的酒吞童子聽後大喜,答應了眾人的要求共飲。為了消除其疑慮,源賴光等人強壓著內心的悲痛和憤怒,爽快地喝下了這以鬼怪們所擄少女們的鮮血所摻合的酒,並且不假思索地吃掉了席上以人肉為主的各菜餚。待其戒備逐漸放低後,源賴光斟滿神便鬼毒酒,敬予各位鬼怪。酒吞童子與其手下們未過多久,全部昏睡了過去,而喬裝為俊秀少年的酒吞童子也露出了其原形。源賴光等人見時機已到,遂換上裝備,開始斬殺已沉睡的各鬼怪。

對於酒吞童子,則是將其捆鎖至牀上,四人各斬其四肢,源賴光斬頭。就在斬下首級的瞬間,其竟然立刻蘇醒了過來,已經離開身體的頭部在空中作狂飛舞著,然後朝著眾人怒目而視地俯沖襲擊過來。源賴光隨即又拿出之前三位神人所贈的星兜甲,來擋住酒吞童子的頭部,並用此包裹了起來。於是就這樣成功地消滅了酒吞童子一族的鬼怪勢力,解救了眾多被擄拐的婦女和兒童。源賴光和渡邊綱等人也從此威名遠震,讓鬼怪們聞風喪膽,京都一帶的百姓生活又歸於安定。

 

由於源賴光砍下了百鬼之王酒吞童子的頭顱,因此其所用的太刀安綱也得以命名為「童子切安綱」;並與鬼丸國綱、大典太光世、三日月宗近和數珠丸恆次並稱為室町時代的「天下五劍」,收藏於東京國立博物館。

荒川之主

在日本的傳說故事中,大多數山川都是有專屬的守護神,荒川在現今日本關東地方,源頭起於埼玉縣、山梨縣、長野縣三縣交界。

荒川,源起甲武信岳,引入秩父山,經盆地,過長瀞溪穀,北行帶大裡郡、寄居町入關東平原。下游於熊穀轉東南向,流入間川於川越市,過埼玉後再度東流,出隅田川,終入江戶灣。其中主宰,名為:荒川之主。坊間傳說,荒川之主暴烈,性躁。故此荒川雖鬧水兇猛,水中妖物亦不敢輕易作亂。更有雲,荒川幾度將竭未竭,全賴荒川之主術法所救。荒川岸旁以居之人,將之奉若神明,祈求保佑。然則,荒川之主行事從來只憑喜好,未將此等供奉放入眼內,只將便利,予以施行水利之人。 在夢枕貘的《陰陽師》,有一只由水獺幻化成人形的河神,名為「黑川主」。黑川主是一只修煉千年幻化成人形的水獺,由於住在黑川,得名黑川主。因為捕食池塘中的魚,黑川主一家慘遭池塘主人滅門,唯獨黑川主活了下來。於是乎,黑川主就誘拐了池塘主人的孫女並和她生了一只小水獺。最終在晴明的幫助下,池塘主人總算保住了孫女,而黑川主也帶著他的孩子走了。

《千與千尋》的男主角白龍,本尊則是琥珀川的河主。琥珀川在興建大樓時被填平了,在湯婆婆門下學習魔法成為了湯婆婆的弟子。

茨木童子

茨木童子,在著名的謠曲《羅生門》和歌舞伎《戻橋》中 ,它都被稱為「羅生門之鬼」據說是日本有名的妖怪酒吞童子的手下。

茨木童子的身世,通常認為他是個棄兒。按照傳說記載,其雙親乃是攝津茨木人,由於母親懷胎超過十六個月,故茨木童子一生下來便被稱為「鬼子」,並遭到所有人的厭惡。後來,他被理發店的老板收養,過了數年便長成大人的體格。一次,他在工作時不小心刮傷了客人的頭皮,鮮血流淌出來,茨木童子伸舌去舔,竟覺味道格外甘美——為此他自然又遭到眾人的唾棄。最後,他於某日夜晚發現自己在水鏡中的倒影呈現出鬼相,便順從了命運的召喚,拋棄了人世,回歸到丹波山中去。

 

在《禦伽草子》中,可見到茨木童子與渡邊綱戰鬥的情節。

話說某日傍晚,源賴光的家臣渡邊綱自仕所返回己宅。行至一條橋畔,忽見一美貌女子正自徘徊。詢問之下,方知其新遷入京,居於五條府邸;因不熟道路,故躊躇不前。渡邊綱見天色將晚,便扶女子上馬,兩人共乘向五條邸而去。

那美貌女子忽然輕啓朱唇,柔聲說道:「妾身宅邸其實位於京城之外。」渡邊綱自然問道:「敢問小姐家住哪裡?」於是乎形式驟然逆轉:「老娘家就住在愛宕山!」接著就一把抓住男主角的發髻向黑暗中跳去。

只可惜茨木童子百密一疏,那渡邊綱腰間正掛著向賴光借來的名刀「髭切」,於是便撲哧一聲「刀光閃過」,茨木童子抓著發髻的手臂就被砍了下來。為了顯示自己的英勇,渡邊綱便將斷臂呈給源賴光,賴光使安倍晴明占卜之,結論是「渡邊綱必須進行七日的物忌」。

然而到了第六天頭上,其叔母(一說養母)真柴突然來訪,綱便打破物忌的戒律,與她相見了。談話間,真柴瞥見那只斷臂,便說到:「哎呀,我的胳膊怎麼會在這裡呢?」語畢,抓起斷臂,作傾城一笑,轉瞬乘風而去……

妖刀姬

妖刀姬來源於日本著名典故「村正妖刀」。

村正是室町時代到江戶時代居住在伊勢桑名的一群著名鍛刀工匠,前後一共有三代村正,每代至少3、4人同時使用村正為刀銘,其中又以初代村正最為有名。初代村正是日本正宗冶煉鍛造工匠的後人弟子在民間的流傳分支,它的繼承者也是非常優秀的鍛造匠。他們的作品上都有華麗的花紋裝飾,而且都鋒利無比。

村正「邪劍」、「妖刀」的稱號從江戶時期才開始興盛,它之所以被稱為「妖刀」,是由於德川家康禁刀所致。家康的祖父松平清康於天文四年(1535年)在尾張國守山被家臣阿部彌七郎暗殺,當時彌七郎用的就是村正。家康的父親被近臣岩松八彌暗殺,當時八彌的配刀也是村正。德川家康的嫡男信康被織田信長疑心和武田家勾通而切腹自殺,介錯時用的又是村正。

而家康本人幼年在駿河時也曾被村正刀傷了手指,這些雖然都可以說是巧合的,但是在慶長五年(1600年)關原合戰中織田河內守長孝(織田有樂齋嫡子)的長槍又誤傷了家康的手指,即當年受傷的那一手指,更巧的是此長槍也是勢州村正制的,這一切不得不讓家康產生了一種莫名的恐懼。

 

以上諸事件都是村正與德川家的相關事件,而且無一吉兆,後來家康斷定:「村正刀是專門作祟德川家的妖物」,並下令毀棄所有村正刀。也正是因為此到了江戶時期,雖然勢州村正的刀工仍然在打制日本刀,但迫於幕府的壓力,也沒有人敢公然攜帶村正刀了,以前銘刀村正也都被改成了無銘刀或者偽裝成了其他的刀銘。

另外在江戶時期劍相學開始流行後開始從刀的銳利品格等開始判斷吉兇,而當時的和平社會並不喜歡太過鋒利的實戰打刀,這時以銳利和適於實戰出名的村正也是由於這一原因而開始被稱為「妖刀」、「邪劍」的。到了江戶後期,村正即妖刀的觀念已深入人心了。

德川幕府末期,「妖刀村正」在倒幕派人士中人氣極高,不少長州倒幕派人士都把自己的配刀刻上村正的刀銘,以示堅決倒幕,也有取個吉利之意,希望自己親手斬了幕府將軍。

在現存的妖刀中,以被稱做「妙法村正」的最為有名。此刀在刀身上刻有龍,插入鞘中的部分刻有「妙法蓮華經」文字,由此可以推斷村正和日蓮宗有著很深的淵源。這是在永正十年(1513)鍛造的刀,應該是第三代村正的作品。

雪女

在日本,雪女的傳說有多種版本。雪女,又名「雪姬」、「雪女郎」、「雪媛」,傳說是山神的部下,掌管日本冬天下雪的妖怪。雪女的孩子叫雪童,在日本認為雪童就是帶來冬天第一場雪的妖怪。

聲稱第一個看到雪女的人是日本室町時代末期的著名的連歌師宗祇,他自稱在越後國(現在的日本東北六縣的新瀉縣)的山中見過雪女,並在其著作《宗祇諸國物語》記載,因而,《宗祇諸國物語》也是日本第一本有記載雪女傳說的典籍。

雪女在深山中居住,和人類差不多,有著令人驚豔的美麗外表,幼年的雪女對人無害,成年的雪女常常把進入雪山的男子吸引到沒人的地方與他接吻,接吻的同時將其完全冰凍起來,取走其靈魂食用;或將其喜愛的人類男性永遠冰凍起來,帶回居住的山洞中擺放起來,供其觀賞。

姑獲鳥

姑獲鳥是來自中國古代漢族神話傳說的妖怪,又名「夜行游女」,「 天帝少女」或是「鬼鳥」,有時以九頭的樣子顯形。 姑獲鳥有時會變成夏獲鳥,姑獲鳥抱走孩子,而夏獲鳥收養孩子

晉代《玄中記》中記載:「姑獲鳥夜飛晝藏,蓋鬼神類。衣毛為飛鳥,脫毛為女人。一名天帝少女,一名夜行游女,一名鉤星,一名隱飛。鳥無子,喜取人子養之,以為子。今時小兒之衣不欲夜露者,為此物愛以血點其衣為志,即取小兒也。故世人名為鬼鳥,荊州為多。昔豫章男子,見田中有六七女人,不知是鳥,匍匐往,先得其毛衣,取藏之,即往就諸鳥。諸鳥各去就毛衣,衣之飛去。一鳥獨不得去,男子取以為婦。生三女。其母後使女問父,知衣在積稻下,得之,衣而飛去。後以衣迎三女,三女兒得衣亦飛去。今謂之鬼車。」

《奇異雑談》裡記載為死去的產婦的執念所化,能夠吸取人的魂魄,所居住的地方都是磷火閃燿的,常在夜晚出來活動,披上羽毛即變成鳥,脫下羽毛就化作女人。如果個有嬰兒的家庭,夜晚忘記了收晾在屋外的嬰兒衣服的話,那麼一旦被它所發現,就會在上面留下兩滴血作為記號。(《天中記》記錄:「姑獲鳥能收入魂氣,今人一雲乳母鳥。言產婦死化作之。能取人之子以為已子。胸前有兩乳,有小子之家則血點其衣以為志,今時人小兒衣不欲露者,為此也。」)

犬神

犬神的起源有很多種說法,傳說在一只被綁著的狗的面前放上美味的食物,在它想吃東西的欲望最為強烈的時候,砍下它的頭,祭祀一番後丟到很遠的地方,就會產生犬神。也有說是一只被無奈的人們丟在海中間的岩石的惡狗,死後的靈魂化為了犬神。

在日本的四國、中國(日本地域名)、九州一帶,犬神是犬神使(放蠱的人)作為蠱毒來詛咒對手,附在被害者身上的東西,其中又以德島縣和高知縣最為集中。被犬神附身的人會不由自主產生歇斯底裡的行為,例如處於昏迷狀態,做出一些難以理解的行為,或是莫名其妙地發高燒。據說被犬神附身而死亡的人,身上某處會有狗的齒痕。

在當地,某些家族世世代代擁有繼承犬神的操縱權,他們被稱為犬神筋(犬神祭司)。在祭祀犬神的時候,一定要邀請犬神筋來主持儀式,倘使對他們不尊敬的話,就會導致災禍發生。

鳳凰火

傳說是火鳥的化身,即:鳳凰的火燄。在鳳凰涅槃的時候,被遺留在人間的火燄,徘徊在人間,後被冥府接受。是一團上層是紫色,中間是黑色,下層是紅色的火團。

幻化的人形有男有女,面容邪魅。幻化成的男性一般是:黑色的頭髮,尖耳朵,黑色長指甲,白衣紫衫,周身圍繞紫色火燄。代表著冥府的引路使者。女性一般是:紫色頭髮,尖耳朵,紅色長指甲,左半邊臉擁有紫色鳳凰的紋身,黑衣底部為紅色,周身圍繞紅色火燄,代表著曾經徘徊在人間的自己。

紅葉狩

古時候日本人把秋天在野山觀賞紅葉叫做「紅葉狩」,那是上至宮廷下至庶民都看重的活動。而傳說紅葉的顏色,是用楓鬼的血染紅的。

幼年的紅葉本名吳葉,其正體出自「第六天」(佛學術語,界名,欲界之天有六重,他化自在天位於第六,因而謂為第六天。是欲界之頂上也)的魔利支天(一說自在天)。

之後,紅葉改換名字,成為了源經基(賴光祖父)的小妾。不久,經基的正妻便突患重病,家中也不時出現鬼影。察覺到紅葉陰謀的經基之子馬上將紅葉追放到戶隱。但是,紅葉到達戶隱後卻集結了一批對朝廷不滿的原貴族(多為平將門殘黨的子孫),消息傳到京城,天皇命令平維茂前去討伐。

紅葉雖然以第六天魔王的力量進行反抗,但不敵手持降魔利劍的平維茂。於是,懷抱蕩平天下悲願的紅葉只得暫時匿身於六道之中,數百年後,以織田信長之名複現世間。

惠比壽

惠比壽神,被尊為商業之神。傳說,惠比壽神教給人們用魚和農作物進行物物交換,因而被日本人崇為買賣興隆的守護神;也有人說它留有「旅行美須」可保護人們旅途平安、交通順利。惠比壽神滿面笑容,身著獵衣,右手持釣竿,左手抱表示吉祥的大頭魚,倍受庶民百姓歡迎。海女潛水、漁民撒網時,有的地方有大喊「惠比壽」的習俗,象徵生意興隆。

關於惠比壽的來源認為,日本神話中的創世神伊奘諾尊和伊奘冉尊因結婚儀式錯誤而生下了畸形兒蛭子並將其遺棄,後來被奉為夷三郎大明神,也就是惠比壽。

在每年正月初十的「惠比壽之日」都會舉行「十日戎」。十日戎祭是有名的一個祭禮,商人們紛紛參加拜祭,以求當年買賣順利。

二口女

日本關東地區民間故事中出現的妖怪,嘴巴的位置有說是在頭頂,但是長在後頸附近的才是真正的嘴,這個嘴巴長的比前面的嘴巴更加大,可吃下數倍份量的東西,平時嘴巴是被頭髮遮蓋著的,當沒有人的時候,面前又有食物的話,便會把頭髮當觸手使用,把食物吃掉。

《百鬼夜行》中記載:女子不檢點,隨地大小便、有夫偷人、淫賤下流的被稻荷神發現而附身的,家中死過孩童(不滿2歲)、殺死自己幼兒的,被其童附身,在後頸會出現一口,且不停的要吃東西,最終將被附身人吃死(也可以說是撐死的)

來源有兩種說法:

版本1

千葉縣有一男子在妻子死去後另娶,這個後母只疼愛自己所生的孩子,對前妻留下的孩子萬般刻薄,甚至連飯也不給吃,最後某一天前妻的孩子就這樣悽慘地餓死了。

在這個孩子死了後的第49天,砍柴回來的男人手裡的斧頭不小心碰傷了妻子的後頭部,奇怪的是這個傷口怎麼也治不好,到了後來竟然發現那傷口開始慢慢地形成一張嘴的糢樣,更令人吃驚的是連舌頭和牙齒也出現了。

這個傷口常常疼的不得了,但奇怪的是只要把食物放進去就不疼了。而這個時候他妻子總是不自覺地對著空氣喊著「對不起!對不起!」……

版本2

一個愚昧的農夫,他擇妻標準是「不吃飯」,但是,在以後的日子裡,農夫發現他的妻子是沒有吃飯,但廚房裡的飯卻每天都減少。感到奇怪的農夫某一天出去後立即偷偷地溜了回來,躲在天井想看看到底是怎麼回事。

結果,他看到了他妻子的後腦竟然出現了一張嘴,然後把頭髮變成蛇一樣的觸手去端飯喂後腦的嘴吃飯……

骨女

生時被人侮辱、欺負、蹂躪的女子,憤恨而死後,化為厲鬼向人索命,因為只剩下一堆骨頭,所以會用人皮偽裝自己,在中國叫畫皮鬼(出自《聊齋志異》)。

原見於小泉八雲的作品:有個叫做十郎的人,因忍受不了貧窮的生活和妻子離婚,與一位有錢有地位人家的小姐結婚並做了官。但新的生活越來越讓十郎厭倦,他懷念起整日在家織布的賢妻。一年後十郎在一個晚上回到家中,妻子沒有一點怪罪他的意思。但是第二天早上十郎醒來,發現躺在身邊的竟是一具黑發骷髏。

絡新婦

日本傳說的妖怪,本意為「女郎蜘蛛」,也叫新婦羅。在鳥山石燕的《畫圖百鬼夜行》中有記載,白天是美女外形(據說看起來像是十幾二十歲的樣子),晚上就露出蜘蛛精的原形,放出口吐青煙的小蜘蛛,吸人的鮮血。誘惑男子,當男子被誘惑後三日的子時,會被其取走首級食用。

傳說在日本鐮倉時代的一風騷女子,在服侍某一領主的時候紅杏出牆,被領主發現,被扔入裝滿毒蜘蛛的箱子裡處死。死後怨靈化做人形,常出沒在森林中勾引年輕男子,取其性命。

清姬

出自於《今昔百鬼拾遺》,來源於道成寺鐘典故,原見於《京鹿子娘道成寺》,是長唄舞劇中最出名的劇目之一,也是人形淨琉璃劇(就是木偶劇)常選用的劇目。

根據《今昔百鬼拾遺》記載,古時候,有一老一少兩位苦行僧到熊野修行,提供他們借宿的女主人則是清姬,但她卻在那一晚瘋狂地愛上了兩位苦行僧中的年輕僧人——安珍,並用盡各種方法想讓安珍留下。而安珍卻借口先去熊野參拜,完後一定回來拜訪清姬為由先離開了,只剩下清姬苦等。

漸漸地清姬知道自己被騙了,於是連鞋子也不穿,不分日夜的瘋狂追趕安珍,一路上嘗盡苦楚,終於在去道成寺的路上快要追到安珍。安珍眼看謊話被揭穿,向熊野神乞求將清姬困住,自己則迅速渡過日高川,逃到道成寺裡向住持求救,並躲入寺內的大鐘裡。

清姬追到日高川邊無法渡河,但她選擇跳進河中,結果化為成半人半蛇的糢樣繼續追上岸。幻化成大蛇的清姬對安珍憤恨不已,進入道成寺內的她知道安珍躲在大鐘之後,用自己的蛇身纏住大鐘,奈何鐘身堅固無法入內。最後,清姬雖然無計可施,但又不願放棄,於是就自燃起來,把自己連同鐘以及鐘裡的安珍和尚都燒成了黑炭。

食夢貘

 

身體像熊,鼻子像象,眼睛像犀,尾巴像牛,腿像老虎,據說是從前神創造動物的時候,把剩下的半段物用來創造了貘。

在中國有關貘的傳說並不存在吃掉噩夢的描寫,據說使用貘的毛皮做為坐墊或寢具可以避免疾病和厄運,還有繪制貘的畫來避免邪氣的風俗,唐代曾有人在屏風上繪制貘。這種民俗信仰傳播到日本後,據信是「避免噩夢」被解釋為了「吃掉厄運」。

在日本的室町時代末期,貘的畫像和文字被做為吉利之物使用。有正月時為了夢見好的初夢在枕下放寶船的畫的同時,為了即使夢見噩夢也可以給貘吃掉,便在船帆上寫「貘」的風俗。在江戶時代畫了貘的牌子做為吉利之物流行,也有在箱枕畫上貘的圖畫,制作形如貘的「貘枕」出現。

海坊主

海女房的丈夫海坊主,通常被俗稱為海怪,頭上無毛,身軀龐大,大概有五、六尺左右,是漁夫們在海上作業時最怕碰到的妖怪,只要有其出現,通常都預示著大難臨頭。

一般在海上天氣很差或是傍晚的時候,海坊主就會出現,看不清其面孔,但能明顯地觀察到那一對藍光爍爍的妖眼,其會向漁夫們強行索要所捕得的魚,要是漁夫們不給或是捕魚量太少而達不到他的要求的話,其會在盛怒之下吐出黏液或掀翻漁船,讓漁夫們船翻人亡。海坊主多成群結隊出現,或抱住船只和櫓,或撲滅篝火,以此來襲擊船只;有時它還發出「呀呀」的聲音,若用槳等打擊它時,還會發出「哎呀」的悲鳴聲。

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