道家历史上的神仙定義

神仙

文:戲言

問曰:大道之中離幾等神仙?解曰:聞《傳道集》中有五等神仙。第一不持戒,不斷酒肉,不殺生,不思善,為鬼仙之類;第二養真氣長命者,為地仙;第三好戰爭,是劍仙;第四打坐修行者,為神仙;第五孝養師長父母、六度萬行方便,救一切眾生,斷除十惡,不殺生,不食酒肉,『邪非偷盜出,意同天心,正直無私曲,名曰天仙。

《漢語大詞典》第2764頁 第2卷 1020

《抱樸子內篇.論仙》·葛洪

《漢語大詞典》第1143頁 第1卷 1143

《漢語大詞典》第2495頁 第2卷 751

《漢語大詞典》第5071頁 第4卷 3

《元始無量度人上品妙經內義》

以下正文

神仙的定義

道教各門派對神仙的定義都不同。全真道認為「神」與「仙」並不能完全畫上等號,全真道祖師呂純陽曰:「能識人者為神,能自識者為仙。」,就是說能夠認知別人修為境界的,可稱為神;能夠自知自己修為境界的,可以稱為仙。神往往是历史人物被神格化而成例如關羽。另有一些是人修煉後得道成仙,比如呂純陽、黃初平等。

神仙

太乙金華宗旨一書認為人內在有「元神」和「識神」二無形之物,元神是太虛幻境的一部分一般人較難感悟其存在和功能,識神就是肉體感覺和肉體所帶動的七情六欲,多數人一生中困於識神的境界並為了使識神滿足而奔忙,但其實全無意義。人有時在夢中可以無意識的驅動元神之功能,並啓動支配太虛,在那境界裡天地萬物奧祕和宇宙萬事只要一眼就能看遍,然而只要一睡醒就一切遺忘或是只記得不明所以的片段,這就是一般人的生活。但修煉此法者人生最重要之事在於深層感悟並開發元神的功能,而透過內心修煉技巧是可以達到完全壓制之後驅除一切識神感受,整個人成為元神所占據的純陽之體故名為純陽學,那境界也就是成仙。成仙者也就是能憑意念隨意驅動元神從而直接操作宇宙本源的太虛境,完成人所不能及之事,並突破時間通曉過去與未來等。

历史上的神仙

早在《山海經》中就已經出現有不死國、不死民、不死山上取食的不死樹,以及提煉不死藥物的人物巫祝之描述,後來開始出現一些神奇的長壽人物,例如彭祖、赤松子、王子喬、龍吉先生和洪崖先生等。《列仙全傳》稱「洪崖先生」帝堯時已經有三千歲。至戰國時代,長生不死的信仰就廣泛流傳於社會,並且出現一批專為求仙為職事的方士,史稱方仙道,而成為獨特的學說,也就是神仙家。《漢書》著錄的神仙家著述有十幾種,戰國時代著名的神仙家有:宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等,秦朝有徐福、韓眾、侯公、石生、盧生等人活躍於宮庭,漢武帝時神仙家李少君、謬忌、少翁、奕大、公孫卿等受皇帝寵信。

先秦時期對神仙論述較多的是道家,尤其是《道德經》和《莊子》的論述對後來的神仙思想影嚮巨大。

八仙過海的繪畫

後來的道教認為,人通過修煉即可以得道成仙。在道家《莊子》一書,描繪的真人可以入水不濡,入火不熱,有可以遨游蒼穹,與天地同壽。這演化為後世道教所描述神仙的基本神通。神仙的神通還包括辟穀服氣、寒暑不侵、行及奔馬,最高能到形神俱妙,隨時隨地可以「散而為炁,聚而成形」,天上人間,任意寄居,不受生死的拘束等。

仙人七果位

洞宮仙人

虛宮地真人

九宮真人

太清上仙

太極真人

上清真人

玉清聖人

仙人九品

九天真皇

三天真皇

太上真人

飛天真人

靈仙

真人

靈人

飛仙

仙人

鬼仙

死後成仙,亦指鬼中神仙。

五仙之下一也。陰中超脫,神像不明,鬼關無姓,三山無名。雖不入輪回,又難返蓬瀛,終無所歸,止於投胎就舍而己。雖曰仙,其實鬼也。

《重陽真人金關玉鎖訣》中第一等神仙。

人仙

五仙之下二也。修真之士不悟大道,道中得一法,法中得一術,信心若志,終世不移。五行之氣悞交恨合,形質且固,八邪之疫不能為害,多安少病,乃曰人仙。

地仙

方士稱住在人間的仙人。

天地之半,神仙之才,不悟大道,止於小成之法。不可見功,唯以長生住世,而不死於人間者也。

中士游於名山,謂之地仙。

《重陽真人金關玉鎖訣》中第三等神仙。

神仙

地仙厭居塵世,用功不已,關節相連。抽鉛添汞,而金精煉頂,玉液還丹。煉形成氣,而五氣朝元,三陽聚頂,功滿忘形,胎仙自化,陰盡陽純,身外有身,脫質升仙,超凡入聖,謝絕塵俗,以返三山,乃曰神仙。

《重陽真人金關玉鎖訣》中第四等神仙。

天仙

神仙厭居三島而傳道人間,道上有功而人間有行,功行滿足。受天書以返洞天,是曰天仙。

上士舉形升虛,謂之天仙,舉形升虛即所謂白日飛升也。

《重陽真人金關玉鎖訣》中第五等神仙。

仙官

道教稱有尊位的神仙。

天仙若已厭居洞天,可效職以為仙官,下曰水官,中曰地官,上曰天官。於天地有大功,於今古有大行,官官升遷。历任三十六洞天,而返八十一陽天,历任八十一陽天,而返三清虛無自然之界。

劍仙

傳說中精於劍術的仙人,後亦指俠客。

《重陽真人金關玉鎖訣》中第三等神仙。

屍解仙

屍解,道徒遺其形骸而仙去。下士先死後蛻,謂之屍解仙。

屍解仙不得禦華蓋,乘飛龍、登太極、游九宮,但不死而已。

散仙

仙人未授仙職者之稱,唐韓愈《奉酬盧給事雲夫四兄曲江荷花行》:「上界真人足官府,豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪。」

金仙

道教對佛稱呼金仙,唐李白《與元丹丘方城寺談玄作》詩:「朗悟前後際,始知金仙妙。」王琦註:「金仙,謂佛。」

是時梵天一切金仙、大乘菩薩、四眾八部,承斯光照,皆乘金碧飛雲玉輿,九霞流景,慶霄四會,三辰吐芳,飛香八湊,旋繞道前。雨眾妙花,如雲而下,遍覆會前。

明·周玄貞《皇經集註·神通品六章》

唐代王懸河的《三洞珠囊》對金仙的描繪:

《小劫經》雲:通身黃金,體頸有七寶圓光,足躡蓮華行也。

《三道順行經》雲:七寶之精化為七星,七童子有七曜紫暉之光也

《大劫上經》雲:素黃君入洞穴中,見一真人,光蓋明燿,形長一丈六尺,項有圓光,通身七寶衣也。又雲:上皇上古真人,七十二相,八十一種好。又雲:手燿六度,淵含笑相,好歸也。

《雌一五老經》雲:黃素元君,諱圓華黃刃,字太張上,形有黃金之質也。

《二十四生圖》雲:飛天普金容也。

《大洞玉經三十九章》註雲:金仙者,仙人色,體如金光之映也。

大覺金仙

宋徽宗時改佛稱呼為大覺金仙。《宋史•徽宗紀四》:「宣和元年春正月……乙卯,詔:佛改號大覺金仙,餘為仙人、大士。」明沈德符《野獲編補遺·釋道·廢佛氏》:「宋宣和中除佛教,改佛為大覺金仙,佛寺為神霄宮,僧加冠簪為德士。其事皆徽宗獨斷。」

子野曰:金者,萬物之寶。煆煉愈剛,曠劫不壞。釋稱大覺金仙者,即金丹之道也。

小說故事中的神仙

大羅金仙,出自《封神演義》、《綠野仙蹤》、《李公案》、《濟公全傳》、《八仙得道》等

太乙天仙,出自《西游記》、《後西游記》、《唐三藏西游釋厄傳》

太乙金仙,出自《西游記》、《鋒劍春秋》

太乙散仙,出自《西游記》、《唐三藏西游釋厄傳》、《宜春香質》

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