神話裡的日月崇拜

太陽神阿波羅

文:空桑寂

在希臘神話吧發的原帖,主要講了希臘、羅馬、中國這三塊。

介紹一下,羅馬神大致分成兩類。

一、希臘神單純的拉丁名翻譯。沒有更多羅馬改編傳說。此時可與原希臘神視為同一個。如路西法。

二、羅馬本土發源崇拜的神。羅馬人喜歡用羅馬本土神,吞並神職相近的外族神(該行為僅見於羅馬人)。也有少許沒有吞並誰的羅馬神。

以下單獨講到的神,屬於第二種情況。

【希臘】

1、赫利俄斯: 希臘最主要的太陽神。他是純粹單一的太陽崇拜。本身是來自希臘本土皮拉基人的太陽神。

2、阿波羅:

當然首先,他肯定不像赫利俄斯那樣是希臘最主要的太陽神。從起源與神話故事看,他起初可能是跟門柱有關的神,從而作為預言神。

從前希臘的起源考證,他的來源可能跟太陽有關。同時,他在希臘又被當成光明神,至少在公元前5世紀時就被視為希臘的另一個太陽神。

以致越到後期,阿波羅傳到羅馬後,踢掉了羅馬本土的索爾,被當成羅馬最主要的太陽神。

從他在神話裡體現的家譜考證。阿波羅本身,以及阿波羅這一家(包括阿爾忒彌斯),在光明方面,本身都跟白天、太陽聯繫更多。他們家可能是跟白晝有關的一支。

古希臘並不是很崇拜月亮,只被當成簡單的天體崇拜(可見於塞勒涅在神話裡並非特別主要的神)。這點與羅馬不同,羅馬是有很多月神的。

3、塞勒涅:

希臘最主要的月之女神。純粹單一的月亮崇拜,屬於天體崇拜。

以下有個問題,從廣義上來說,所有亞歐的大女神幾乎都跟月亮有關。現在就不談廣義了,只談具體一些的月神。

4、阿爾忒彌斯:

主要是狩獵女神,本質上是自然的大母神。

以上阿波羅那邊已提到,阿爾忒彌斯這一家在光明方面,與白天、太陽的聯繫更多。

公元前5世紀後混淆過塞勒涅。

阿爾忒彌斯本身確實沒啥月亮屬性。 她與月亮的聯繫全部來自塞勒涅。

當然,後來古希臘滅亡,阿爾忒彌斯被羅馬狄安娜吞了。事實上,狄安娜身上的月亮屬性比阿爾忒彌斯多得多。

5、雅典娜:

提到雅典娜,主要是分析一下脈絡。

她在希臘神話之前,起源上屬於太陽女神,見於米諾陶文物的考證。這也跟她大地女神的起源有關,陽光使土地穀物生長。

但在希臘神話中,除開廣義的月女神以外。亞裡士多德還認為雅典娜的名字是月亮之意。

越到後期,羅馬與她相關的女神彌涅爾瓦,是確切的月女神之一。

【羅馬】

1、索爾: 羅馬本土太陽神。可能是從敘利亞傳來的神。在羅馬,通常與本土的月神露娜一起被崇拜。

後期索爾吞掉了希臘赫利俄斯,但沒吞掉阿波羅。

比起本土的索爾,羅馬人更喜歡外來的希臘神阿波羅。

另外翻譯問題,北歐雷神一般漢譯為托爾,北歐太陽女神一般漢譯為蘇爾。

2、狄安娜:

她的名字詞源可能是光。她起初是羅馬本土內米地區的山林女神。

羅馬有很多月神。單一的月亮崇拜露娜有時用來指代12個女神(包括狄安娜)。

所以狄安娜本身的月亮屬性,比阿爾忒彌斯多得多。

因為狄安娜在羅馬是比較主要的女神,所以後期露娜主要是被她吞掉了,狄安娜就成了羅馬最主要的月神。

3、露娜:

羅馬本土月亮女神。以上說了,她通常與本土太陽神索爾一起被崇拜。

露娜在羅馬不是一個很穩定的女神,她有時會被當成其他女神的一部分。她後來吞了希臘塞勒涅。

但因為她不是很穩定的女神,所以她和塞勒涅都被狄安娜吞掉了。

【中國】

天朝古代一直不怎麼崇拜月亮,比希臘還要嚴重。

同時在先秦時期。因為沒有具體的「日月神」這種概念,或者因神話資料的缺失。先秦時是沒有確切的「日月神」這種稱號的。 只有幾個跟月亮有關的神話。以下這幾個神就是。

1、常羲: 生了12個月亮,有「女和月母」這種稱呼。沒有「月神」這種文字稱呼。 她僅見於《山海經》,其他典籍基本沒有她,可稱孤本人物。相反,羲和、望舒、恆娥這幾個神,常見於各種典籍。

與月母常羲不同。日母羲和在某些版本裡又被稱為「主日月」。這讓某些推論認為,常羲只是羲和的一個分化,但僅見於推論,不作為神話的確切說法。

2、恆娥:

目前找到的最早記載她的古籍《歸藏》裡,她的名字是「恆我」。據清人莊達吉的考證,漢代《淮南子》寫成「姮娥」,南朝《文選》寫成「常娥」,都是避漢文帝劉恆的諱。

所以她的本名應該是「恆娥」。

恆娥的神話是奔月。她也是天朝月亮神話裡知名度最廣的女神。

因為先秦時沒有「月神」的具體概念,她當然也不叫月神。導致後來對她的神職爭論版本特別多,但她沒有被公認叫月神,最公認的是月宮裡的仙子。

古代就有考證認為她與常羲有關,因為她也叫嫦娥。但有個嚴重的問題,她本名是恆娥……

該考證下,有推論她與常羲是同一個的,有推論她是常羲女兒的。 如果不排除這種考證。此種情況就像北歐的弗麗嘉、薩迦。有說薩迦是弗麗嘉之女的,有說薩迦與弗麗嘉是同一個的。

天朝神話與北歐類似之處是,因為神話資料的缺失,兩個神之間的關系無法確論,只能說從神話學上來說,她們可能有關系。

3、望舒:

又名纖阿。起初見於《楚辭》記載,大概屬於楚漢神話。她的神話是給月亮拉車。漢人王逸記下的稱呼是「月禦」。當然也不叫月神。

楚神話本就是天朝神話裡很獨立的一支,而且後期大多很快消亡。獨立性很強。 而且古楚地實際上祭祀的神,與屈原文學《楚辭》裡的神區別比較大。望舒似乎起初只是屈原文學所創的神。

以上先秦體系只有幾個與月亮神話相關的。下面才是被正式稱為月神的。但在民間的名氣比較低。

4、夜明神: 國祀體系的月神。历代朝廷正祀,月神為夜明神。

5、太陰星君:

道教體系的月神。主要是唐宋時期的十一曜崇拜,而正式定下名號的一位月神。

在唐代之前,晉代左右,道教還有一個月神,就是下面的結璘。

6、結璘:

她是道教早期(晉代左右)出現的一個月神,與早期道教的方術有關。她的神話也是奔月,似乎她的神話就是恆娥奔月神話的衍生變體。

後期道教內部,有的版本認為結璘與太陰星君為同一個,有的版本她們沒有關系。

天朝現代知名最廣的月亮神話是恆娥奔月、玉兔搗藥。

7、兔子:它與恆娥奔月神話都始於先秦。但它的搗藥神話漢代才有。當然它也沒有月神的稱呼。

8、蟾蜍:它也是漢代才有,最初它與玉兔是一起作為恆娥的使者的。同樣沒有月神之稱。

9、月主:漢代《史記》記載的齊國月神。 漢初可能在萊王祠仍有祭祀(見《漢書•地理志》)。

關於我朝的太陽神,可說的不多。

1、羲和: 我朝最主要的太陽女神。兼具太陽之母、日禦、占日的天文神、太陽別稱等神性於一體。 在某些版本裡被記載為「主日月」。在山東民間日照地區,羲和老母的廟會就是為了慶賀太陽神的生日。

2、大明神:

國祀體系的太陽神。历代朝廷正祀,日神稱大明神。

3、太陽帝君: 道教體系的太陽神。

4、東君:

他最出名的是《楚辭·九歌》的記載。

但奇怪的是,《封禪書》記載,祭祀他的卻是晉巫。同時《歸藏·易》也有提到他。

他到底是晉還是楚的太陽神?疑點很多。

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