陰陽師:式神昔話

天狗

文:陳滌

式神昔話之大天狗:

天狗,起源於日本比叡山天臺宗僧侶口中的神怪,最早出現在《今昔物語》和《拾遺往生傳》中,是專門破壞僧侶們法術的妖魔。

據古書記載,天狗來自中國,初代天狗名「是害坊」,自中國來到比叡山延历寺,與當時的主持慈惠爭奪香火,大戰後受傷逃走。是害坊受傷後脫落的羽毛和皮膚落在愛宕山,化作了天狗們,天狗的足跡逐漸擴展到了全日本,但首領始終居住在愛宕山。

圖為延历寺,天狗想要的就是這個地方。

初代天狗「是害坊」:

天狗眾的首領是大天狗(太郎坊),大天狗原為愛宕山修行僧真濟,是弘法大師空海之徒,在唯喬親王與唯仁親王爭奪天皇的咒術對決中代表唯喬親王出戰,與天臺宗修行僧惠亮對決,最終敗北。回到愛宕山後鬱鬱而死,集天狗之力化為怨靈,取去了惠亮的腦袋(一說為砸碎),後一直與唯仁天王(清和天王,850~880年)一族為敵。籐原賴長(平安時代學者,貴族)曾借愛宕山天狗之力以五寸釘之術詛咒近衞天皇,使之病死。被鳥羽上皇得知,從此失勢。此事記載在籐原賴長的日記《臺記》一書中。《源平盛衰記》中記載,1177年,愛宕山天狗借民宅火災之際再次做亂,燒掉了半個京都。

天狗的力量來源是火,清水瀑布不遠處即是天狗力量的來源,愛宕山四大權現(神佛顯聖的遺跡)之一的燧權現。此地建有太郎坊神社(小小的),專門祭祀大天狗太郎坊。

據說天狗可保人出人頭地(出世運),所以愛宕神社信眾參拜不絕,每年的七月三十一日到八月一日之間的參拜被稱為「千日通夜祭」,一日參拜可抵千日。愛宕神社祭祀的是火神軻遇土神(かぐつちのかみ),實際掌管火之力的卻是天狗,所以愛宕神社祭祀的到底是誰呢?為甚麼太郎坊社祭祀的不是全體天狗而是太郎坊本人?

在愛宕山有著名的「出世之石段(出人頭地的石階)」,還有將軍梅,擇人石等古跡,均為有出人頭地之力的吉祥物。不過愛宕神社的護身符則是避火符,在民間有「火伏」之名。

出世之石段:

將軍梅:

擇人石:

愛宕神社護身符:

最早天狗們的形象是這樣的:

到了源平時代天狗們已經變化成人了,教源義經武藝的就是天狗,形象是這樣。後世多數天狗形象用的都是這個。

也有類似猴子的形象,出自寺澤武一的《鴉天狗》。

而游戲中一旦遇上歡喜無量的大天狗是這樣,看來時代果然在變,天狗大人也得露臉了。

至於天狗怎樣繁衍後代,當然是靠女天狗。女天狗們長這樣。註意她手上的紅葉扇,象徵著延历寺的紅葉。

給大家換個角度~

另一種說法是天狗們專搶人類的女孩當新娘,大家相信哪一個呢?

至於天狗為甚麼起源居然是中國,想想雷震子,大家應該就全明白了。

式神昔話之酒吞童子:

酒吞童子的故事來源單一,很多地方都可以查到,摘錄如下:

根據《禦伽草子》等小說的記載,原本在越後寺中酒吞童子從侍的小和尚因為其容貌過於俊秀而招來他人的嫉妒和陷害,遂令其逐漸產生惡念,不料這些惡念積累得過深,最終使得其化為了妖怪酒吞童子;而在近江伊吹山的傳說中,其本為伊吹山山神(八岐大蛇)之子,但他心中所存的雜念被高僧所察覺,繼而被趕出了寺廟,被迫出走的酒吞童子來到了丹波國大江山上糾集了一大幫惡鬼,並以此為據點開始在周邊地區作惡生事,燒殺搶掠、而且還會吃下婦女和兒童,在民眾中引起相當大的恐慌,酒吞童子的傳說也就由此流傳開來。

大江山位於京都府附近,又名千丈岳,酒吞童子的傳說最為盛行的時期是公元990年的平安時代,其惡劣行經震撼整個京都。雖說大江山距離京都的路途還不算是遙遠,但也為進出京都所必經之路,任何人行走在有酒吞童子這樣率眾獨霸一方的重山峻嶺中都是難以全身而退的,因為沒有人能夠制服他們,故酒吞童子的勢力及其所為變得更加猖獗並從府地周邊的荒郊開始滲透進京都城中,漸漸地這也引起了天皇的註意。

這時,池田中納言的女兒失蹤了。大陰陽師安倍晴明占卜的結果是被大江山的鬼捉去了。對事態發展十分憂慮的一條天皇命令當時十分有名的豪傑源賴光去徵討酒吞童子。去捉鬼王的人中除了源賴光和賴光四天王(渡邊綱、坂田公時、卜部季武和錐井貞光)以外還有籐原保昌,共六人。在出發與惡魔作戰之前,他們去了清水八幡、住吉和熊野三處神社請求神的保護。

在途中有上千名的武者趕來相助,於是六個人說:”對手是魔物。如果去這麼多人的話只會把它嚇跑去別的國家,還是用計策取勝比較好”於是一行人繼續前進,一直來到一個開滿了櫻花的山腳,在那裡他們遇到了三個老人。”你們是去徵討酒吞童子的人吧?請帶上這個神便鬼毒酒和星兜。但凡是鬼,都喜歡酒。它對人來說是妙藥,而對鬼來說就是猛毒了。祝你們好運!”三個老人指點他們去鬼所在的石屋後就消失了,原來他們就是清水八幡、住吉和熊野三處神社的神。這件事使大家十分振奮,於是繼續進發,終於到達了鬼所在的石屋。

當然鬼對他們的到來十分的懷疑,但是在賴光的巧舌和美酒的濃香下漸漸解除了戒備。(也有的故事中說他們為了解除鬼的疑心去吃姑娘的肉)賴光等一行人受到了盛大酒宴的招待,鬼們也在酒力下不知不覺睡著了。看到時機已到,賴光眾人潛入酒吞童子的房間。在酒宴上化身做童子的酒吞童子此時現了原形,3米多長的身子,火紅的頭髮,頭上生有兩支角,沉沉的睡著。不過它確實是鬼中的能者,在賴光拔刀的瞬間突然醒來,無奈在神酒的藥力下無法動彈。”我就是賴光,你拿命來吧!”隨著叫喊刀光一閃,酒吞童子的頭顱被太刀斬斷。但是鬼的頭顱依然不死,飛舞在空中向賴光襲來。賴光利用星兜暫時隱身才逃脫大難。頭領被殺的眾鬼們想要攻擊賴光一行,但是身體被神酒約束無法行動,最後也被一一解決了。漂亮地殺死了眾鬼後,賴光他們將被掠奪來的姑娘救了出來,受到了天皇的豐厚獎賞。這就是日本民間非常著名的”酒吞童子退治”傳說了。

酒吞童子退治圖:

酒吞童子历史形象:

「容貌俊秀」的酒吞人形形象,前面那個是酒吞,後面是他的手下:

在二次元作品中酒吞童子的形象要好得多了。

女性版的酒吞更華麗。

酒吞童子的形象來源自日本古代民間的「鬼」。頭上有角,身高力大,皮膚異色。下圖為日本鬼面具:

鬼的正宗形象是這樣,酒吞童子的正牌形象很有可能就是這個:

女版的鬼也是有的,出現在游戲《朧邨正》中。可以用萬寶槌讓自己的年紀隨意變大變小~形象比男鬼好太多。

式神昔話之荒川主:

荒川之主沒有明顯的原型,先引用一下陰陽師裡的傳記:

荒川,源起甲武信岳,引入秩父山,經盆地,過長瀞溪穀,北行帶大裡郡、寄居町入關東平原。下游於熊穀轉東南向,流入間川於川越市,過埼玉後再度東流,出隅田川,終入江戶灣。

其中主宰,名為:荒川之主。坊間傳說,荒川之主暴烈,性躁。故此荒川雖鬧水兇猛,水中妖物亦不敢輕易作亂。更有雲,荒川幾度將竭未竭,全賴荒川之主術法所救。荒川岸旁以居之人,將之奉若神明,祈求保佑。

然則,荒川之主行事從來只憑喜好,未將此等供奉放入眼內,只將便利予以施行水利之人。

荒川在現今日本關東地方,源頭起於埼玉縣、山梨縣、長野縣三縣交界。在夢枕貘所著的《陰陽師》中,有一只由水獺幻化成人形的河神,名為「黑川主」。由於安倍晴明和源博雅在裡面都有出場,所以,這個黑川主應該就是游戲裡的荒川主了。

忠輔持燈開門,眼前站著那天晚上見過的男子。 那個一身黑衣黑裙褲、臉龐清秀的男子。 一名十來歲的女童跟在他身邊。

「您是哪一位?」

忠輔問對方。

「人們叫我做『黑川主』。」

男子答道。

忠輔舉燈照著,再三打量這男子和女童。 男子雖然糢樣清秀,但身上總有一股貪鄙的味道。 頭髮濕漉漉的,身上散發著一股直嗆鼻孔的獸類的臭味。被燈光一照,他就像感到目眩似的把頭扭向一邊。

女童的嘴巴怎麼看都顯得太大。 有點不妙。

應該不是人類,是妖怪吧。忠輔心想。

「黑川主大人,有何要事光臨敝宅?」

忠輔問道。

「綾子姑娘太美了,我要娶她。」

真是厚顏無恥。

他一張嘴,一股魚腥味就撲面而來。 他和女童是走夜路來的,手上卻沒有燈火。 肯定不是人。

忠輔且讓兩人進屋,然後繞到他們背後。 他伸手入懷,握緊柴刀。

「綾子姑娘在家嗎?」

忠輔照著正在說話的黑川主背部猛劈一刀,卻沒有砍中目標的感覺。刀刃只砍中黑川主一直穿著的狩衣,中了刀的狩衣一下子掉到了地上。

定神一看,綾子房間的門開著,赤裸的黑川主站在屋裡。他背對著忠輔。 正好屁股處露出一條黑糊糊的粗尾巴……

貌似這個黑川主不太可能是SSR的水平,就當他是荒川主的親戚吧。

式神昔話之閻魔:

閻魔在民間傳說裡雖然出場不多,但還是比較有名的。又稱「閻羅」、「閻王」等。原為古印度神話中管理陰間之王。佛教沿用,稱為管理地獄之魔王,能判人生前善惡,加以賞罰。傳說他屬下有十八判官,分管十八地獄。

閻羅斷獄圖:

日本人所畫的閻魔:

《梨俱吠陀》載,「燄摩」或作閻摩,聲之轉也,舊雲閻羅,又雲閻摩羅。此言縛,或言雙世也,謂苦樂並受,故雲雙世,即鬼官總司也,又作夜磨盧迦,亦作閻摩羅社。閻摩,此雲雙,羅社,此雲王,兄及妹,皆作地獄王,兄治男事,妹理女事,故曰「雙王」。

《問地獄經》載:閻王從前是毗沙國的國王,在與維陀始生王的戰爭中因兵力不敵而立誓,願為地獄之主。他手下的十八大臣率領所屬百萬眾共同立誓,共治地獄罪人。十八臣就是後來的十八地獄管理者,百萬之眾即後來地獄的獄卒。閻王所住的宮殿位於閻浮提洲南二鐵城山外,縱廣六千由旬。

《禁度三味經》載:閻王治下有五官,鮮官禁殺,水官禁盜,鐵官禁淫,土官禁二舌,天官禁酒。

《一切經音義》載:「梵音閻魔,義翻為平等王,此司典生死罪福之業,主守地獄八熱、八寒以及眷屬諸小獄等,役使鬼卒於五趣中,追報罪人,捶拷治罰,決斷善惡,更無休息。」

東密繪《閻魔天曼荼羅》

閻魔形象進入中國後,由兄妹二人逐漸擴充至十位,妹閻魔也漸漸消失於傳說中。實際上,閻魔擴充至十位是道教抵制佛教的手段。閻魔中後增的九位均不是僧侶,不是中土舊神就是人間名臣,其中四位名臣為包拯,韓擒虎,範仲淹和寇準。借擴充閻魔一事,道教成功的將閻魔的佛教身份轉成了道教,並將十位閻魔全部置於東岳大帝治下。

在中土佛教中也仍有閻魔王,屬二十八部眾第十三位,《千手觀音造次第法儀軌》中載:五部淨居炎摩羅,色紫白,左手持炎摩幢,右手女竿。五淨居即五那含,淨居位於上天,炎摩羅,即閻羅王,則處下地。於善極果時,淨居天示禮法;於惡極果時,炎摩羅示治法。

東岳大帝形象:

包拯在生時已經有「日斷陽,夜斷陰」的傳說,明朝馮夢龍所著《警世通言》中第十三卷《三現身包龍圖斷冤》中有此說法,傳播最廣。

韓擒虎為閻魔事據《隋書》載:其鄰母見擒門下儀衞甚盛,有同王者,母異而問之。其中人曰: 「我來迎王」。忽然不見。又有人疾篤,忽驚走至擒家曰: 「我欲謁王。」左右問曰: 「何王也」?答曰: 「閻羅王」,擒子弟欲撻之,擒止之曰: 「生為上柱國,死做閻羅王,斯亦足矣.」「因寢疾, 數日竟卒.」

範仲淹為閻魔事據《中吳紀聞》載:「人死五七則見閻羅, 豈非文正為此官耶。」

寇準為閻魔事據《翰苑名談》載:寇準卒,有王克勤者,見公於曹州境上,向從者,曰:「閻羅處政。」

清代閻魔像:

再放一個現代閻魔妹子,比上面的哥哥好看太多了。

式神昔話之兩面佛:

游戲中的兩面佛為民間傳說中的風神與雷神合二為一的形象。游戲中借用的風神雷神形象均出自佛教,梵名Vayu GarjitaDevatau,為千手觀音之部屬,在二十八部眾中風火雷電四神一起占據第二十六位。其形像風神背一袋囊,呈發風之狀。雷神則手捧連鼓呈行空鳴雷之相。

其實風神在中國神話中起源甚早,典故如下:

《周禮》的《大宗伯》篇載,「以燎祀司中、司命、風師、雨師」。

東漢蔡邕《獨斷》載,”風伯神,箕星也。其象在天,能興風”。

中國神話中的風伯的形象是動物,楚地稱風伯為飛廉。屈原《離騷》有句稱「前望舒使先驅兮,後飛廉使奔屬」。其中註文:「鹿身,頭如雀,有角而蛇尾豹文」。「獸名,長毛有翼」。唐宋以後,風伯曾作「風後」,即曾作女神。

插畫中的飛廉:

博物館裡的飛廉:

雷神出現的也很早,出自《山海經》,但不是一個,而是一群。稱為雷工,後來傳為「雷公」。後世的道教給雷神眾加了一個最高統領,九天應元雷聲普化天尊,即聞仲聞太師。

日本本土也有自己的風雷神。日本風神名志那都彥,今祀於伊勢神宮內宮,名風日祈宮。日本各地都有祭祀神社,神名稱志那都比古。根據《古事記》,伊邪那岐和伊邪那美在產國(國產み)之後,開始產神(神產み)。先產下家宅六神,其次產下海神大綿津見以及水戶神(河神)速秋津日子、速秋津比讀兩神。接著繼續產下四柱神:風神志那都比古、木神久久能智、山神大山津見和野神鹿屋野姬。是為日本最早的一批神之一。

日本雷神名建禦雷,為雷神、刀劍神、弓神、武神、軍神,今祀於鹿島神宮。

雷電鼓是建禦雷的道具,該形象一直使用至今。圖為祭祀儀式(禦船祭)中的雷部眾。

祭祀游行中的建禦雷神位

建禦雷本人形象如下,這也是兩面佛造型的來源。

最後來一個貼近生活的圖~

💰 打賞

Translate »